Schönecker, Dieter
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Schönecker, Dieter
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Publication Access status: Open Access , "A free will and a will under moral laws are the same": Kant’s concept of autonomy and his thesis of analyticity in Groundwork III(2013)In section 1 of GMS III, Kant claims that “a free will and a will under moral laws are the same” (447.6–10). 1 h is claim expresses Kant’s concept of autonomy; after all, the concept of freedom is the “key” (446.6) to this concept. So if we understand freedom in its relation to morality, we understand autonomy. But how are we to understand this relation? On the standard reading, Kant’s claim is that a free will is under the moral law as a Categorical Imperative (CI); hence, once it is shown that we are free it is shown that we are obliged by the CI. 2 h is interpretation, I will argue, is incorrect.Source Type:Book Part3 7 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , Das gefühlte Faktum der Vernunft : Skizze einer Interpretation und Verteidigung(2013)Es gehört bis heute zu den Vorurteilen des philosophischen Diskurses, dass Kant in seiner Ethik den Gefühlen gar keinen oder jedenfalls keinen substanziellen Platz einräume. So wirft Husserl Kant vor, dieser vertrete einen „extremen und fast absurden Rationalismus“ (Husserl 1988, 407)1, und noch in jüngerer Zeit vertritt beispielsweise Engelen in ihrem Buch über Gefühle die These, dass Handlungen, „welche aufgrund rationaler Erwägungen zu erfolgen haben, ohne die motivierende und bewertende Kraft von Emotionen nicht umgesetzt werden“ (2007, 35) können. Das stimmt wohl; zugleich führt Engelen aber Kant als jemanden an, der genau dies bestreite, und das ist falsch.Source Type:Article3 9 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , Duties to others from love (TL 6:448-461)(2013)Make no mistake: It is impossible to interpret Kant’s account of duties of love in §§23—26 of the Tugendlehre in just twenty pages or so. I will not even try to provide such an interpretation. I will provide, however, a partial interpretation that shall demonstrate why it is impossible to interpret Kants theory in only a few pages. At the same time, I will sketch a research program to show what kind of work needs to be done.Source Type:Book Part2 7 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , Kant über Menschenliebe als moralische Gemütsanlage(2010)Das am stärksten rezipierte ethische Werk Kants ist, noch vor der Kritik der praktischen Vernunft, gewiss die Grundlegung zur Metaphysik der Sitten.1 Dagegen gehört die Tugendlehre (der zweite Teil von Kants Metaphysik der Sitten) traditionell zu den recht stiefmütterlich behandelten Texten des Kantischen Werkes. Das gilt für das Buch als Ganzes, aber auch für einzelne Elemente daraus (mit Ausnahme vielleicht der berühmten Unterscheidung von Wille und Willkür, die allerdings zur generellen Einleitung in die Metaphysik der Sitten gehört). Obwohl der Tugendlehre und in ihr auch der Rolle des Gefühls in letzter Zeit etwas mehr Aufmerksamkeit geschenkt wurde, ist es daher vielleicht nicht überraschend, wenn auch nicht akzeptabel, dass es nach wie vor weder eine gründliche Analyse der moralischen Gemütsanlagen in Kants Tugendlehre gibt noch eine solche Analyse zur Menschenliebe als eine dieser Gemütsanlagen.Source Type:Article1007 1847 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , Kants Philosophie des Gewissens : Skizze für eine kommentarische InterpretationDie Geschichte der Philosophie und Theologie ist reich an Theorien darüber, was das Gewissen ist. Dies verwundert nicht, ist doch das Gewissen ein moralisches Phänomen, mit dem wir alle vertraut sind und das wir als Anlage, so jedenfalls Kant, alle „haben“ (EXII: 399,7)1, sofern wir überhaupt Menschen sind. Dies und die Tatsache, dass Kant in seinen ethischen Schriften immer wieder die Nähe seiner Überlegungen zur .gemeinen sittlichen Vemunfterkenntnis1 betont, macht es um so überraschender, in Kants Grundlegung und in der zweiten Kritik so gut wie nichts über das Gewissen zu lesen. Erst in der Religionsschrift und dann in der Tugendlehre entwirft Kant so etwas wie eine Theorie oder Philosophie dieses „wundersamen Vermögens“ (KpV: 98). Obwohl diese Philosophie des Gewissens selbstverständlich Elemente enthält, wie sie auch in der Tradition zu finden sind, bildet sie doch eine ganz eigene, komplexe und weitreichende Theorie, die eine genauere philosophische Untersuchung lohnend macht.Source Type:Book Part5 20 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , The deliverances of warranted Christian belief(2015)After more than 2500 years of philosophy, it is very hard to leave a new and lasting trace in this perennial human enterprise. A pretty sure sign of such a trace is that people begin to wonder what exacdy it is that the philosopher claims. To ask such a question is to do historiography of philosophy; its task is not to figure out whether what is being claimed is true and whether how it is argued for is valid. Rather, the task is to decipher what is being claimed; after all, how are we to say whether a given proposition is true or an argument sound, if we don’t know what the proposition says or the argument is in the first place?Source Type:Book Part716 296 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , Vernunft, Herz und Gewissen : Kants Theorie der Urteilskraft zweiter Stufe als Modell für die Medizinische EthikFür Kant ist das Gewissen eine „Gemütsanlage“ (EXII: 399,11), die wir alle „haben“ (EXII: 399,7), sofern wir überhaupt Menschen sind.¹ Dies und die Tatsache, dass Kant in seinen ethischen Schriften immer wieder die Nähe seiner Überlegungen zur „gemeinen sittlichen Vernunfterkenntniß“ (GMS: 392,23) betont – und diese alltägliche Moralität ist natürlich mit dem Phänomen des Gewissens vertraut –, macht es um so überraschender, in Kants Grundlegung und in der Kritik der praktischen Vernunft so gut wie nichts über das Gewissen zu lesen. Erst in der Religionsschrift und dann in der Tugendlehre entwirft Kant so etwas wie eine Theorie oder Philosophie dieses „wundersamen Vermögens“ (KpV: 98). Obwohl diese Philosophie des Gewissens selbstverständlich Elemente enthält, wie sie auch in der Tradition zu finden sind, bildet sie doch eine ganz eigene, komplexe und weitreichende Theorie, die eine genauere philosophische Untersuchung lohnend macht.Source Type:Book Part5 26 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , Why there is no fact of reason in the Groundwork : three arguments(2016)Endless disagreements as to whether Kant defends this or that particular claim in this or that particular text have accompanied the work of Kant interpretation from the very beginning. Would one have to be regarded as disreputable and ill-disposed to think that these disagreements simply spring from the nature of the texts themselves? I think so. For while we cannot deny that there are different opinions about the question, for example, of whether Kant is already claiming the existence of a “fact of reason” in the Groundwork of the Metaphysics of Morals (GMS) before he explicidy makes this claim in the Critique of Practical Reason (KpV), it would be a genetic fallacy to conclude from this that the question is unanswerable and simply arises from the unfathomable character of the texts.Source Type:Book Part4 7