Schönecker, Dieter
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Schönecker, Dieter
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Publication Access status: Open Access , "A free will and a will under moral laws are the same": Kant’s concept of autonomy and his thesis of analyticity in Groundwork III(2013)In section 1 of GMS III, Kant claims that “a free will and a will under moral laws are the same” (447.6–10). 1 h is claim expresses Kant’s concept of autonomy; after all, the concept of freedom is the “key” (446.6) to this concept. So if we understand freedom in its relation to morality, we understand autonomy. But how are we to understand this relation? On the standard reading, Kant’s claim is that a free will is under the moral law as a Categorical Imperative (CI); hence, once it is shown that we are free it is shown that we are obliged by the CI. 2 h is interpretation, I will argue, is incorrect.Source Type:Book Part3 7 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , Die Methode der Grundlegung und der Übergang von der gemeinen sittlichen zur philosophischen Vernunfterkenntnis(1997)Hans Wagner hat in seinem Beitrag über „Hilflose Belesenheit und hilfreiche Textanalyse“ davor gewarnt, sich von gleichen oder ähnlichen Wörtern, Ausdrücken und Formulierungen dazu verleiten zu lassen, allzu vorschnell auf sachliche Gleichheiten oder Ähnlichkeiten zu schließen. Natürlich kann die Hilflosigkeit mancher anderer mangelhaften Textanalysen in der Kantliteratur auch ganz andere Gründe haben. Einer dieser Gründe besteht, banal genug, in der fehlenden Bereitschaft zu wirklicher, und das heißt: detailbesessener, unzufrieden bleibender und sich von Interpretationsparadigmen lösender Analyse Kantischer Texte und damit Kantischer Theorien.Source Type:Book Part2 4 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , Duties to others from love (TL 6:448-461)(2013)Make no mistake: It is impossible to interpret Kant’s account of duties of love in §§23—26 of the Tugendlehre in just twenty pages or so. I will not even try to provide such an interpretation. I will provide, however, a partial interpretation that shall demonstrate why it is impossible to interpret Kants theory in only a few pages. At the same time, I will sketch a research program to show what kind of work needs to be done.Source Type:Book Part2 7 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , How is a categorical imperative possible? : Kant’s deduction of the categorical imperative (GMS, III,4)(2006)Kant’s deduction of the categorical imperative is the answer to the following question: “How is a categorical imperative possible?” The answer is given in subsection 4 (Sec. 4) of chapter three of the Groundwork. It is impossible to understand this answer, and hence impossible to understand Kant’s deduction of the moral law, without taking into account the overall context of Groundwork III (GMS III). However, here I can only sketch the overall structure of GMS III, and therefore only present a sketch of what I call Kant’s thesis of analyticity.1 This thesis is developed in Sec. 1 of GMS III; however, it appears time and again in GMS III, and it deserves special attention (part 1). Part 2, then, offers a close reading and analysis of Kant’s deduction.Source Type:Book Part3 9 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , Kants Philosophie des Gewissens : Skizze für eine kommentarische InterpretationDie Geschichte der Philosophie und Theologie ist reich an Theorien darüber, was das Gewissen ist. Dies verwundert nicht, ist doch das Gewissen ein moralisches Phänomen, mit dem wir alle vertraut sind und das wir als Anlage, so jedenfalls Kant, alle „haben“ (EXII: 399,7)1, sofern wir überhaupt Menschen sind. Dies und die Tatsache, dass Kant in seinen ethischen Schriften immer wieder die Nähe seiner Überlegungen zur .gemeinen sittlichen Vemunfterkenntnis1 betont, macht es um so überraschender, in Kants Grundlegung und in der zweiten Kritik so gut wie nichts über das Gewissen zu lesen. Erst in der Religionsschrift und dann in der Tugendlehre entwirft Kant so etwas wie eine Theorie oder Philosophie dieses „wundersamen Vermögens“ (KpV: 98). Obwohl diese Philosophie des Gewissens selbstverständlich Elemente enthält, wie sie auch in der Tradition zu finden sind, bildet sie doch eine ganz eigene, komplexe und weitreichende Theorie, die eine genauere philosophische Untersuchung lohnend macht.Source Type:Book Part5 20 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , Kein Sein, keine Unmittelbarkeit : Hegel über die Vernunft der sinnlichen Gewißheit(2003)Hegels Werk hat das eigenartige Schicksal, zugleich außerordentlich einfluß- reich und völlig unverstanden oder zumindest radikal divergierend interpre- tiert worden zu sein.Nun ist es zwar nicht unüblich, daß Philosophen unterschiedlich interpretiert werden. Bei Hegel grenzt die Vielfalt und Wider- sprüchlichkeit der Interpretationen allerdings ans Absurde: Vermutlich wur- den ihm alle möglichen Positionen zwischen absolutem Idealismus und spe- kulativer Metaphysik auf der einen sowie Relativismus und Historizismus auf der anderen Seite zugeschrieben.Source Type:Book Part1 6 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , No being, no singularity : Hegel’s critique of sense-certainty in the ,Phenomenology of Spirit‘(2004)It has always been a matter of great dispute what Hegel’s philosophy is about. There is not even an agreement on what he is driving at; we simply don’t know what he was talking about. To some he is a strict metaphysician with claims to ultimate justification and truth, to others he is more or less a cultural relativist. But almost all relevant books and papers discuss Hegel’s philosophy in general terms; very few have tried a detailed tme-to-the-text exegesis.Source Type:Book Part2 4 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , Textvergessenheit in der Philosophiehistorie(2001)Es ist nicht möglich zu interpretieren, ohne nach terminologischer und logischer Kohärenz sowie nach sachlicher Plausibilität zu fragen. Obwohl die Wahrheitssuche methodisch zur Bedeutungssuche gehört, sind beide unterschieden; Philosophiehistorie und Philosophie haben verschiedene Ziele. In der Kant-Forschung werden beide Tätigkeiten aber auf schlechte Weise vermischt. Ein Resultat dieser Vermischung ist Textvergessenheit in der Philosophiehistorie. Sie bezeichnet das Phänomen, das die Texte, auf die man sich bezieht, nicht wirklich detailliert und mikroskopisch genau in historischer und entwicklungsgeschichtlicher Perspektive analysiert werden; es fehlt an kommentarischen Interpretationen.Source Type:Book Part3 3 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , The deliverances of warranted Christian belief(2015)After more than 2500 years of philosophy, it is very hard to leave a new and lasting trace in this perennial human enterprise. A pretty sure sign of such a trace is that people begin to wonder what exacdy it is that the philosopher claims. To ask such a question is to do historiography of philosophy; its task is not to figure out whether what is being claimed is true and whether how it is argued for is valid. Rather, the task is to decipher what is being claimed; after all, how are we to say whether a given proposition is true or an argument sound, if we don’t know what the proposition says or the argument is in the first place?Source Type:Book Part716 296 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , Vernunft, Herz und Gewissen : Kants Theorie der Urteilskraft zweiter Stufe als Modell für die Medizinische EthikFür Kant ist das Gewissen eine „Gemütsanlage“ (EXII: 399,11), die wir alle „haben“ (EXII: 399,7), sofern wir überhaupt Menschen sind.¹ Dies und die Tatsache, dass Kant in seinen ethischen Schriften immer wieder die Nähe seiner Überlegungen zur „gemeinen sittlichen Vernunfterkenntniß“ (GMS: 392,23) betont – und diese alltägliche Moralität ist natürlich mit dem Phänomen des Gewissens vertraut –, macht es um so überraschender, in Kants Grundlegung und in der Kritik der praktischen Vernunft so gut wie nichts über das Gewissen zu lesen. Erst in der Religionsschrift und dann in der Tugendlehre entwirft Kant so etwas wie eine Theorie oder Philosophie dieses „wundersamen Vermögens“ (KpV: 98). Obwohl diese Philosophie des Gewissens selbstverständlich Elemente enthält, wie sie auch in der Tradition zu finden sind, bildet sie doch eine ganz eigene, komplexe und weitreichende Theorie, die eine genauere philosophische Untersuchung lohnend macht.Source Type:Book Part5 26