Schönecker, Dieter
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Schönecker, Dieter
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Publication Access status: Open Access , "A free will and a will under moral laws are the same": Kant’s concept of autonomy and his thesis of analyticity in Groundwork III(2013)In section 1 of GMS III, Kant claims that “a free will and a will under moral laws are the same” (447.6–10). 1 h is claim expresses Kant’s concept of autonomy; after all, the concept of freedom is the “key” (446.6) to this concept. So if we understand freedom in its relation to morality, we understand autonomy. But how are we to understand this relation? On the standard reading, Kant’s claim is that a free will is under the moral law as a Categorical Imperative (CI); hence, once it is shown that we are free it is shown that we are obliged by the CI. 2 h is interpretation, I will argue, is incorrect.Source Type:Book Part3 7 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , Das gefühlte Faktum der Vernunft : Skizze einer Interpretation und Verteidigung(2013)Es gehört bis heute zu den Vorurteilen des philosophischen Diskurses, dass Kant in seiner Ethik den Gefühlen gar keinen oder jedenfalls keinen substanziellen Platz einräume. So wirft Husserl Kant vor, dieser vertrete einen „extremen und fast absurden Rationalismus“ (Husserl 1988, 407)1, und noch in jüngerer Zeit vertritt beispielsweise Engelen in ihrem Buch über Gefühle die These, dass Handlungen, „welche aufgrund rationaler Erwägungen zu erfolgen haben, ohne die motivierende und bewertende Kraft von Emotionen nicht umgesetzt werden“ (2007, 35) können. Das stimmt wohl; zugleich führt Engelen aber Kant als jemanden an, der genau dies bestreite, und das ist falsch.Source Type:Article3 9 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , Ethics for children and ethics for adults?(2001)Is there a difference between ethics for children and ethics for adults? Unless we advocate a relativistic ethics in which case what is good and right would be relative to the age of the acting subjects we are prone to think not: what is good is good and what is right is right no matter how old you are. So it appears that the ethics we teach adults should be the same ethics we teach children. However, there are two problems. First, what ethics do we teach adults? Second, how much ethical receptivity do children possess?Source Type:Article4 17 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , Moral validity and moral motivation : critical notes on Nunner-Winkler’s ethics of voluntary self-commitment(2003)For many years Gertrud Nunner-Winkler has been occupied with empirical research on the complex subject-matter of moral development, motivation and knowledge. Although so-called descriptive ethics is rather looked down upon by professional ethicists, Nunner-Winkler’s works demonstrate that one can learn a great deal from experience.Source Type:Article3 7 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , Vernunft, Herz und Gewissen : Kants Theorie der Urteilskraft zweiter Stufe als Modell für die Medizinische EthikFür Kant ist das Gewissen eine „Gemütsanlage“ (EXII: 399,11), die wir alle „haben“ (EXII: 399,7), sofern wir überhaupt Menschen sind.¹ Dies und die Tatsache, dass Kant in seinen ethischen Schriften immer wieder die Nähe seiner Überlegungen zur „gemeinen sittlichen Vernunfterkenntniß“ (GMS: 392,23) betont – und diese alltägliche Moralität ist natürlich mit dem Phänomen des Gewissens vertraut –, macht es um so überraschender, in Kants Grundlegung und in der Kritik der praktischen Vernunft so gut wie nichts über das Gewissen zu lesen. Erst in der Religionsschrift und dann in der Tugendlehre entwirft Kant so etwas wie eine Theorie oder Philosophie dieses „wundersamen Vermögens“ (KpV: 98). Obwohl diese Philosophie des Gewissens selbstverständlich Elemente enthält, wie sie auch in der Tradition zu finden sind, bildet sie doch eine ganz eigene, komplexe und weitreichende Theorie, die eine genauere philosophische Untersuchung lohnend macht.Source Type:Book Part5 26 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , Warum moralisch sein? : eine Landkarte für moralische Realisten(2006)Warum moralisch sein? Obwohl diese Moralische Frage (wie ich sie mit Prichard nennen möchte) im Zentrum meiner Überlegungen steht, kann sie nicht behandelt werden, ohne sie in einen größeren Zusammenhang zu stellen. Dieser Zusammenhang ist der Hintergrund für eine Debatte, die in jüngerer Zeit unter den Stichworten Moralischer Realismus vs. Moralischer Anti-Realismus geführt wird, und tatsächlich verstehe ich die Diskussion um moralische Normativität im wesentlichen als eine Diskussion über die Objektivität und Subjektivität von Werten und Gesetzen.Source Type:Book Part4 4 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Publication Access status: Open Access , Why there is no fact of reason in the Groundwork : three arguments(2016)Endless disagreements as to whether Kant defends this or that particular claim in this or that particular text have accompanied the work of Kant interpretation from the very beginning. Would one have to be regarded as disreputable and ill-disposed to think that these disagreements simply spring from the nature of the texts themselves? I think so. For while we cannot deny that there are different opinions about the question, for example, of whether Kant is already claiming the existence of a “fact of reason” in the Groundwork of the Metaphysics of Morals (GMS) before he explicidy makes this claim in the Critique of Practical Reason (KpV), it would be a genetic fallacy to conclude from this that the question is unanswerable and simply arises from the unfathomable character of the texts.Source Type:Book Part4 7